Баку, TurkicWorld
Усама ибн Мункид, родившийся в 1095 году, когда начались крестовые походы, рассказал о двух других примерах, иллюстрирующих уровень медицинских знаний христиан Европы того времени. В своей «Книге размышлений» он описал два случая, удивительно похожих на описанные выше, хотя и имеющих определенные отличия. Мужчина с раненой ногой был не солдатом, а «просто мужчина», а пациентом, который страдал расстройством желудка, была женщина. Обоих лечил арабский врач Табит, дядя Усамы. Остальные детали остались прежними: оба пациента скончались из-за неправильного лечения.
Затем Усама приводит два других примера исцеления христианскими врачами. В первом случае пациентом был Бернар, казначей одного христианского графа. Лошадь ударила его копытом по ноге, произошло заражение, рану лечили притираниями. Один франкский врач смыл притирания и омыл ногу очень крепким уксусом. Другим пациентом был молодой мусульманин, чью шею поразила золотуха. Юноша сопровождал отца в Антиохию по делам. Врач, который тоже был франком, заметил золотуху и был готов дать отцу рецепт лекарства, но при условии, что отец не будет продавать его, а будет делиться им. Отец согласился. Метод христианского врача сработал, и вскоре кожа на шее юноши очистилась.
Медицинские сообщества и эксперты
Медицинская экспертиза в те дни была многосторонней, поскольку, как и сегодня, новые врачебные знания распространялись быстро. На заре ислама четыре страны преуспевали в медицине: Китай, Индия, Греция и Персия. Происходило это благодаря самому высокоразвитому учебному центру в Гундишапуре, Персия, где нашли убежище греческие ученые, поселившиеся там и успешно занимавшиеся своей деятельность. Хусров Анушарван, покровитель этих исследователей, послал своего врача Бурзуя в Индию, чтобы тот привез книги по медицине, а также индийских врачей. Однако, безусловно, повсюду существовали свои всевозможные лекарства, особенно лечебные травы и народные средства.
Гундишапур снабжал арабский и персидский мир врачами. Аль-Харис ибн Калада, один из первых известных врачей первых лет распространения ислама и современник Пророка, получил медицинское образование в этом центре. Главный принцип системы крепкого здоровья Ибн Калады сегодня так же актуален, как и в его время: умеренность в еде. Он говорил, что, когда человек уже насытился, больше есть вредно. Пророк Мухаммад и Ибн Калада были в дружеских отношениях, и Пророк посылал к нему больных. Пророк также знал Ибн Аби, который был хирургом. Другой современник Пророка, Павел Эгинский, был весьма востребован в арабском мире благодаря своим навыкам в акушерстве и хирургии.
Сам Пророк дал несколько здравых советов относительно лечения болезней, например, с помощью употребления меда, прижигания ран и банок, которые до сих пор используются в Китае. Подсознательно признавая опасность заражения, Пророк предостерегал мусульман от посещения районов, охваченных эпидемией. Он также рекомендовал навещать больных и ободрять их. Он дал и другие советы, в основном касающиеся здорового питания и гигиены.
Хотя нет записей указывающих на это, однако мусульмане, скорее всего, большую часть медицинских знаний могли получить от греков, по крайней мере, во времена второго халифа династии Омейядов, когда в исламский период были сделаны первые переводы с греческого и коптского на арабский. Некоторые из этих переводов были философскими. Тем не менее, как напоминает нам Шекспир, «ибо не было еще философа, который терпеливо переносит зубную боль».
Хотя многие мусульманские врачи также были философами, в своих сообществах они были наиболее востребованы благодаря своим медицинским знаниям.
Сохранились записи практикующих врачей, относящиеся к началу существования Омейядского халифата. Ибн Утхал был врачом первого Омейядского правителя. Другим врачом был Абу аль-Хакам, доживший до ста лет. Известно, что его сын Хакам успешно лечил серьезные артериальные кровотечения. Сын Хакама Иса, также опытный врач, написал, видимо, первую в мусульманском мире книгу по медицине, хотя не сохранилось ни единого ее фрагмента. Другим практикующим врачом того раннего периода была бедуинка по имени Зайнаб, чье имя попало в книги по истории медицины благодаря ею успехам в лечении воспалительных глазных процессов.
В 148/765 году второй аббасидский халиф аль-Мансур не смог найти в Багдаде врача, который вылечил бы его недуг. Тогда он послал в Гундишапур за Джурджусом, сыном Бахтишу, который вылечил его и оставался с ним в течение нескольких лет. Джурджус выполнил еще одну работу, которая принесла большую пользу всему мусульманскому миру: он сделал первый задокументированный перевод медицинских трактатов на арабский язык. Сын Джурджуса также работал врачом в больнице Гундишапура. С тех пор представители рода Бахтишу были одними из ведущих врачей более 250 лет, всего шесть поколений. Последним был Джибраил.
Джибраил не был среди «хранителей» медицинских знаний Гундишапура, где врачи не хотели делиться своими навыками с посторонними. Поскольку в те времена работы Галена и Гиппократа переводились только на сирийский язык, и будущим врачам приходилось полагаться в основном на наставления своих учителей из Гундишапура, которые без колебаний отказывали учащимся в помощи или выгоняли их с занятий. Тем не менее, один из учеников, Хунайн ибн Исхак (809–873 гг. н.э.), был полон решимости изучить все премудрости, в частности, овладеть греческим языком. Когда он достиг своей цели, его снова встретил Джибраил ибн Бахтишу и сердечно приветствовал в Гундишапуре, где наставник, ранее изгнавший решительного ученика, попытался примириться с ним.
Хунайн преуспел как врач. Халиф аль-Мутаваккиль, прослышав о нем, пригласил в Багдад. Для начала правитель попросил Хунайна дать ему эффективный яд для уничтожения врага, предлагая награду, если Хунайн согласится, или смерть, если тот откажет. Хунайн отказался. Затем халиф сообщил, что это была проверка Хунайна, после чего назначил его придворным врачом.
Несмотря на обязанности, связанные со служением при дворе, Хунайн находил время для перевода греческих трактатов на арабский язык. Как упоминалось в 8 главе, он был скрупулезен в своих переводах, сопоставляя разные тексты и передавая смысл как можно ближе к оригиналу. Он подготовил Ису ибн Яхью, одного из своих учеников, себе в помощники для переводов. Вместе они занимались тщательным анализом всего канона Галена, а затем переводом данных произведений и трактатов Гиппократа на арабский язык. Их переводческая работа намного превосходила любую ранее сделанную.
Хунайн занимался не только переводами, но и написал около сотни собственных работ, большинство из которых касалось медицины. Три его книги пользовались наибольшим влиянием как в мусульманском мире, так и за его пределами. «Вопросы медицины» представляет собой введение в медицинскую науку. Двумя другими были «Книга десяти трактатов о глазе» и «Вопросы о глазе». «Десять трактатов» представляет собой первую известную работу по анатомии глаза.
Хунайн также занимался преподавательской деятельностью, и одним из его учеников, внесших свой особый вклад в медицину, был Иса ибн Али, христианин, также известный как Иисус Хали. Многие из его достижений находятся в тени более известных фигур, поэтому его имя редко упоминается в истории медицины, за исключением его специализации. Ибн Али был выдающимся офтальмологом, и его опыт в этой области демонстрируется в первую очередь в оригинальной книге, [написанной им], поскольку помимо анатомии и физиологии органов зрения он занимался еще и глазными заболеваниями. Книга представляет собой комплексную работу, описывающую 130 глазных болезней и 143 лекарства. Полный оригинальный текст трактата до сих пор существует и представляет собой старейшую арабскую работу по офтальмологии.
Современником Хунайна был аль-Кинди, более известный как философ, чем врач. Из двухсот написанных им работ двадцать две были по медицине. В сферу его особых интересов входило составление прописей и рецептур, по которым он составлял лекарства. Этой деятельности он посвятил целый том, так как его целью было определение точных рецептов.
Обучение и практика
В эпоху Аббасидов все ученые имели определенные медицинские знания, поэтому большинство из них были эрудитами. Общая атмосфера способствовала получению знаний, кроме того, ученые пользовались большим уважением. Процесс поиска знаний достиг гарема халифа, среди обитательниц которого была женщина по имени Таваддуд. Халиф Харун аль-Рашид как-то попросил ее ответить на вопросы экспертов, в частности связанные с медициной. Она успешно ответила на все поставленные вопросы и, кроме того, задала медицинским светилам такие вопросы, на которые они не смогли ответить.
Экзаменование тогда были обычным делом. Кэмпбелл утверждает: «Арабам мы обязаны введением идеи юридического контроля квалификационных экзаменов для допуска к медицинской практике». Экзаменование по медицине включало, помимо диагностики, вопросы по патологии, диетологии и гигиене. Врачи различали обычную головную боль, мигрень и похмелье. Были арабские слова, обозначающие, среди прочего, катаральное воспаление (верхних дыхательных путей), слоновость, головокружение, морскую болезнь и алкоголизм. По словам Брауна, «арабский в целом хорошо приспособлен для обеспечения [дисциплин] соответствующей технической терминологией, что, по сути, содействовало во благо всему мусульманскому миру».
В начале IX века нашей эры в Багдаде было 860 дипломированных врачей, множество больниц и школ. Примерно пятьдесят лет спустя была опубликована первая специализированная работа по медицине на арабском языке, написанная Али ибн Раббаном (838–870 гг. До н.э.), врачом аббасидского халифа аль-Мутаваккиля. Али, видимо, прекрасно осознавал, в какое время он жил, потому что назвал свою работу «Фирдоус аль-Хикма» [Рай мудрости]. Это также была первая крупная работа, которая вышла за рамки знаний, почерпнутых у греков, и, кроме того, использовала арабские и другие источники. Хотя в сборнике обсуждались философия, психология и другие науки, в основном его тексты касались медицины. Али отдал должное Гиппократу, Аристотелю и Галену, но при этом он также упомянул Юханну ибн Масавайха и Хунаина ибн Исхака. Он включил краткое описание медицинских знаний в Индии. Оглавление книги выглядит так, как будто это современный учебник. Одним из учеников Али ибн Раббана был ар-Рази, признанный величайшим из всех мусульманских врачей, о котором речь пойдет ниже.
Вскоре появилось слишком большое количество практикующих врачей, некоторые из которых не обязательно были профессионалами, поскольку не прошли квалификационный отбор. Халиф аль-Муктадир настоял на том, чтобы врачи его царства (около 860 человек) были проверены должным образом, и назначил экзаменатором Синан ибн Сабит. Исключению подлежали только доктора с высокой репутацией. Одним из сдающих экзамен был достойный пожилой человек, к которому Ибн Сабит относился с уважением. Пожилой джентльмен рассказал, что у него не было учителя и, не умея читать, он учился не по медицинским текстам, которые были тогда доступны. Тем не менее, у него были определенные знания, поэтому Синан разрешил ему продолжать практиковать в рамка тех знаний, которые были ему доступны. На следующий день перед Синаном предстал юноша. Отвечая на вопрос Синана о том, где он изучал медицину, молодой человек сказал, что учился у своего отца. Кто был его отец? Им был вчерашний старик. Синан также разрешил ему врачебную практику с условием, что тот будет следовать советам своего отца.
Ключевые деятели медицины
Важный период в истории исламской медицины включил в себя деятельность трех великих врачей, авторов основных трактатов по медицине, которые были еще и философами: ар-Рази, аль Маджуси и Ибн Сину.
Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) родился в Рейе, недалеко от современного Тегерана, в 236/850 году. Его работы свидетельствовали о зрелости арабской медицины, и его наиболее значительным вкладом является определение различий оспы и кори 6. Области научных исследований ар-Рази включали математику, философию, астрономию и медицину. Две его работы звучат довольно современно: одна уделяет особое внимание «разделению труда» с акцентом на «сотрудничестве» и «взаимопомощи». Другая касается «теории удовольствия-боли»: чем сильнее испытываемая боль, тем сильнее удовольствие, испытываемое после ее прекращения .
Ар-Рази изучал медицину под руководством Хунайна ибн Исхака, а также получил большой практический опыт в больницах, которые он посещал и где практиковал, благодаря чему среди многих других он получил титул «Опытный». Одной из его необычных привычек, оказавшейся ценной для карьеры и написания книг, было пристрастие к длительным беседам со старшими провизорами и фармацевтами в различных больницах, у которых он многому научился. Его услуги правителям тоже были необычными, потому что вместо того, чтобы служить непосредственно им, он работал в больницах. Лабораторное оборудование, которое он использовал для своих химических экспериментов, было неизвестно древним. Ар-Рази был назначен главой больницы в Рейе, а затем, по мере того, как его репутация стала расти, также возглавил новую и самую большую больницу в Багдаде. Еще до начала постройки больницы у него спросили совета относительно места ее расположения. В ответ он распорядился, чтобы в разных частях города развесили куски мяса, и выбрал то место, где мясо меньше всего разлагалось. Мусульманские врачи знали о влиянии окружающей среды на здоровье. «Рай мудрости» гласит, что врач «должен знать, какая пища, напитки и пищевые продукты подходят для определенного климата».
Репутация Ар-Рази также не позволяла ему обустроиться где-то в одном месте, так как многие правители звали его на службу к себе. Продолжительность его пребывания в том или ином районе зависела от прихотей этих властителей или текущей политической ситуации. Однако ар-Рази всегда возвращался в Рей, где провел свои преклонные годы, страдая катарактой. Говорили, что его глаза пострадали из-за того, что он слишком много времени проводил за получением знания. Он умер в Рейе в 313/925 году.
Ар-Рази тщательно записывал информацию о каждом заболевании, с которым сталкивался, лекарства, которые прописывал, и полученные результаты лечения. Эти записи оказались ценным подспорьем для его письменных работ, поскольку он выпустил более двухсот книг, половина из которых по медицине. Среди его ранних работ был десятитомный трактат по греческой медицине. Затем он начал работать над такими областями медицины, как гинекология, акушерство, офтальмология, включая мочекаменную болезнь, столь распространенную на Востоке. Одной из его самых необычных книг является работа о детских болезнях, за что ему было присвоено звание «Отец педиатрии». Ар-Рази также внес очень важный вклад в медицину тем, что стал первым, кто ввел химические препараты в медицинскую практику.
Известность Ар-Рази выросла еще более благодаря его трактату по оспе, поскольку он содержал первое точное описание болезни и ее симптомов. Эта работа продолжает оставаться актуальной и сегодня. Книга стала одним из первых и наиболее широко опубликованных текстов в Европе, переиздавалась более сорока раз вплоть до XIX века. Доктор Макс Нойбергер, немецкий авторитет в области истории медицины, считает ее «весьма важной для истории эпидемиологии». А Хитти заявляет, что работа «способствовала созданию репутации ар-Рази как одного из самых ярких оригинальных мыслителей и величайших клиницистов не только ислама, но и всего средневековья». В своей следующей ключевой работе ар-Рази был более инклюзивным и осветил общее состояние медицинских знаний своего времени. Этой работой является «Ал-китāб ал-х̣āвӣ фи ат-т̣ибб» (Всеобъемлющая книга по медицине) в двадцати одном томе, настоящая медицинская энциклопедия, на создание которой у него ушло пятнадцать лет жизни. Труд был настолько огромным, что было издано всего несколько экземпляров. По словам Макса Мейерхофа, его обширное содержание включает всех греческих, сирийских, арабских, персидских и индийских авторов по каждой болезни, собственное мнение и опыт автора, а также «множество ярких примеров его клинической проницательности» . Ар-Рази преуспел в качестве клинического специалиста. Латинский перевод «Ал-китāб ал-х̣āвӣ» был завершен в 1279 году и получил названиее Liber Continens. Начиная с 1486 года он многократно переиздавался. Мейерхоф считает, что «его влияние на европейскую медицину было очень значительным».
Ар-Рази также писал о «психологическом» аспекте медицины, частью которого можно считать психосоматику. При этом он коснулся вопросов, которые и сегодня многие врачи не осмеливаются обсуждать. Например, почему даже опытные врачи не могут лечить все болезни; почему напуганные пациенты легко покидают даже опытного врача; почему люди предпочитают знахарей и шарлатанов опытным врачам; почему невежественные врачи, миряне и женщины добиваются большего успеха, чем образованные медики. Его книги по другим наукам, в которых он работал - физике, астрономии и математике - были утеряны, хотя описания некоторых работ все еще существуют. Ар-Рази разделил мир на животный, растительный и минеральный, и это деление используется до сих пор. Одной из задач, с которой он столкнулся, было определение удельного веса с помощью гидростатических весов. Также известно, что он работал над вопросами материи, движения, времени и пространства.
Современником ар-Рази, который также получил известность, был Юханна ибн Масавайх. Он был придворным врачом Харуна ар-Рашида и руководителем медицинской школы в Багдаде. Упоминание книг Ибн Масавайха по медицине можно найти в трудах Ар-Рази, хотя их больше не существует.
Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси, известный на Западе как Хали Аббас, не так знаменит, как ар-Рази или другой выдающийся мусульманский врач Ибн Сина. О его жизни известно очень мало, за исключением того, что он учился у иранского светилы, а затем продолжил обучение самостоятельно, осваивая сначала работы древних, а затем и своих предшественников. По просьбе эмира Адуда ад-Даула Фана Хусрау, он написал «Китāб ал-мāликӣ» (Царскую книгу), состоящую из двадцати бесед общим объемом около 400 000 слов. Ее лучшие страницы посвящены диетологии и лекарствам. Есть также оригинальные материалы о капиллярной системе и свидетельства того, что младенцы не появляются сами по себе, а выталкиваются мышечными сокращениями матки. Раздел по анатомии данной работы был единственным источником в Европе по данной области в течение ста лет 16, пока его не заменили другие более точные описания в новых работах.
Основным преимуществом «Китāб ал-мāликӣ» было то, что она была краткой и доступной, поэтому студенты отдавали ей предпочтение. Главная работа ар-Рази была объемной, и не так много экземпляров было выпущено, в то время как «Китāб ал-мāликӣ» было легко печатать, и поэтому она получила широкое распространение. Эта книга - не просто компиляция медицинских знаний, она включает и критику Гиппократа, Галена и современников автора. Аль-Маджуси критиковал и ар-Рази за объем и стоимость его труда, который студенты не могли купить. Его забота о студентах побудила его дать им советы по приобретению опыта. Аль-Маджуси дал им подробные рекомендации по поводу регулярного посещения больниц, советовал обращать внимание на преобладающие там условия и часто обсуждать с пациентами их симптомы и прогресс в лечении.
Наиболее признанным из мусульманских ученых и выдающимся средневековым философом был Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна), поскольку он преуспел в двух областях: философии и медицине. За свои философские труды он стал известен как «Второй Учитель», то есть второй после Аристотеля. Будучи еще студентом, Ибн Сина превзошел своих учителей и продолжил учебу без наставника. Он прочитал почти все книги в библиотеке халифа в Бухаре, включая, по его собственным словам, «книги, названия которых не были известны большинству людей, и другие книги, с которыми я никогда не сталкивался с тех пор». Его конечная цель была такой же возвышенной, как и его познания. Как отмечал сам Ибн Сина, он стремился к «совершенствованию человеческой души». Он начал писать, когда ему был двадцать один год, в среднем около пятидесяти страниц в день, и выпустил 238 работ. Благодаря Ибн Сине мусульманская медицина достигла своих вершин. Он начал изучать медицину в возрасте шестнадцати лет и понял, что этот процесс является комплексным, но несложным. Его учитель Ибн Нух аль-Кумри сам был выдающимся врачом. Более примечателен тот факт, что к восемнадцати годам Ибн Сина уже практиковал медицину и, что еще более необычно, к тому времени он уже был знаменит. Правитель Нух ибн Мансур призвал к себе Ибн Сину и был впечатлен должным образом, так что в свою очередь, разрешил Ибн Сине бесплатно пользоваться своей библиотекой. Ибн Сина занимался не просто чтением книг. К двадцати одному году он написал энциклопедию всех наук, кроме математики.
Жизнь Ибн Сины была полна приключений. По мере того, как его слава распространялась все шире, другие, более могущественные правители требовали, чтобы он стал их личным врачом. Он избежал похищения одним их правителей, стал жертвой армейского мятежа, но попал в плен к другому владыке, которого вылечил от колик, что было специализацией Ибн Сины. Когда колики вернулись, правитель освободил Ибн Сину, чтобы знаменитый лекарь снова его исцелил. Многие его враги отрицали, что он был искренним мусульманином, и не пощадили его даже после смерти. Он умер в возрасте 58 лет, не имея возможности успешно лечить самого себя.
Слава Ибн Сины в истории медицины основывается на его шедевре «Ал-канӯн фи ал-т̣ибб» («Канон медицины»), известном на Западе как просто «Канон», в пяти томах, около миллиона слов. Работа включала в себя все медицинские знания того времени, а также собственные медицинские открытия Ибн Сины и дополнительные материалы о лекарствах.
Его оригинальная работа включала в себя новые открытия о природе инфекционных заболеваний и советы по их профилактике. Ибн Сина подробно описал 760 лекарств для лечения как острых, так и хронических заболеваний.
Ибн Сина признан первым, кто описал процесс приготовления и свойства серной кислоты и спирта. Он рекомендовал вино как лучшее средство для перевязки ран. Вдобавок он дал довольно точное описание диабета, включая тот факт, что моча диабетика является сладкой. Кроме того, он различал медиастинит и плеврит, признавал заразность туберкулеза и передачу эпидемий по суше и воде.
«Канон» был самой популярной работой по медицине как на Востоке, так и на Западе, где он был опубликован на многих европейских языках. Доктор Уильям Ослер, канадский профессор истории медицины, описывает ее как «медицинскую Библию, [продержавшуюся] более длительный срок, чем любая другая работа». Говорят, что раздел о хирургии оказал влияние на многих выдающихся европейских врачей.
«Канон» представлял собой нечто большее, чем просто медицинскую энциклопедию, поскольку в его основе лежали философия и логика. Например, в томе о лекарствах статьи расположены в алфавитном порядке, а том о заболеваниях посвящен телу с головы до ног. Каждая тема, в свою очередь, имеет свое деление. Данная методология, по мнению Мейерхоф, «частично ответственна за манию все делить, повлиявшую на западную схоластику».
Ученые на Востоке и на Западе неустанно хвалят «Канон». Данная работа Ибн Сины изменила историю медицины, поскольку в отличие от любой другой позволила знаниям, которые приобрели и развили мусульманские ученые, получить гораздо более широкую известность. Латинский перевод «Канона» на протяжении веков был медицинским учебником на Западе. Ибн Сина также был экспертом в области геологии и его работы в данной области являются таким же важным наследием, как и труды по медицине. Его трактат о минералах был основным источником геологических идей христианских энциклопедистов XIII века. Как отмечает Гаррисон: «Его чудесное описание происхождения гор... полностью дает ему право называться “Отцом геологии”». Труды Ибн Сины имели значительное влияние в Европе и составляли основные материалы для чтения у христианских ученых.
Психологическая медицина в Исламе
Мусульмане также практиковали еще одну отрасль медицины, которую сам ар-Рази называл ал-‘илāдж ан-нафсāнӣ (психотерапия). Есть записи о нескольких случаях, когда ар-Рази, Ибн Сина и другие врачи применяли этот вид лечения. Один случай, с которым столкнулся ар-Рази, имел неожиданной продолжение. Его попросили вылечить эмира Мансура из Мавераннахра (Трансоксианы) от тяжелого воспаления суставов, из-за которого он упал ниц, тем самым озадачив всех врачей, с которыми консультировался прежде. По пути ко дворцу эмира ар-Рази и сопровождавшие его люди должны были пересечь Аму-Дарью. Он посмотрел на широкое пространство быстрых вод, которое нужно было пересечь, и на небольшую лодку, предназначенную для переправы. Испугавшись, он отказался сесть в нее. Посланники эмира, не решаясь нарушить приказ своего правителя, связали ар-Рази и посадили в лодку. Когда они достигли противоположного берега, ар-Рази не выказал гнева. Напротив, он сказал, почему не хотел садиться в лодку. Он объяснил, что если бы он сделал это сам и утонул, люди бы отметили, что он был глупцом, рискнувшим собственной жизнью. Однако, поскольку его насильно затащили в лодку, то никто не стал бы его винить.
Хотя ар-Рази использовал различные методы в лечении эмира, ему ничто не помогало. В конце концов, он решил применить еще один, в высшей степени нетрадиционный способ. Для этого, он сказал эмиру, что ему нужна лучшая лошадь правителя и лучший мул. На следующий день, верхом на этой лошади и ведя за собой мула, ар-Рази вместе с эмиром отправились в баню за городом, чтобы посидеть в самом натопленном помещении. Вначале Ар-Рази заставил эмира принять горячий душ и приготовленные для него лекарства. Затем он оставил эмира одного, оделся и вернулся с ножом. Он предъявил эмиру обвинения в том, что тот хотел его утопить, и угрожал убить его. Эмир в ярости вскочил на ноги. Ар-Рази выбежал, вскочил на лошадь и со своим слугой на муле умчался домой. Эмир был в восторге от того, что ноги слушались его. Однако, после угрозы ножом эмиру ар-Рази отказался вернуться, чтобы принять награду, и отправил назад лошадь и мула с письмом, объясняющим, почему ему пришлось прибегнуть к такому неординарному лечению. Тем не менее эмир прислал ар-Рази награду. Другой подобный случай рассказывает о том как неизвестный врач лечил женщину с опухшими суставами, которую также вылечили с помощью «шоковой» терапии.
Ибн Сина рассказал еще один случай и описал его значение. Молодой родственник правителя Горгана лежал вялый в постели, страдая болезнью, не имевшей физической причины. Поскольку местные врачи не смогли поставить диагноз, был вызван Ибн Сина, чтобы высказать свое мнение. Он осмотрел пациента и начал осуществлять весьма сложную процедуру. Он попросил кого-нибудь, кто знал данный регион, называть каждый город, пока Ибн Сина проверял пульс пациента. Название одного города вызвало учащение пульса больного. Затем Ибн Сина послал за человеком, который бы знал все улицы в том городе, чтобы называть их. И вновь пульс юноши участился, когда он услышал название одной из улиц. Теперь Ибн Сина попросил привести человека, который бы знал каждый дом на этой улице, и процедура была повторена. На этот раз еще более сильное учащение пульса наступило при упоминании определенного дома. Ибн Сина заявил, что в этом доме живет молодая женщина, в которую пациент был влюблен. Диагноз оказался точным, и свадьба избавил пациента от чрезмерной тоски по возлюбленной.
Другой случай, который Ибн Сина лечил, но сам не записал, касался принца, который заявил, что он корова, и настаивал на том, чтобы его зарезали, «дабы приготовлено было доброе тушеное мясо из [его] плоти». При этом он отказывался от еды. Ибн Сина согласился лечить его и сообщил, что скоро пребудет мясник зарезать его. Ибн Сина вошел в комнату пациента с ножом мясника, связал его, а затем заявил, что тот слишком тощий и его следует откормить. Пациент выполнил приказ и снова начал есть. К нему вновь вернулись силы, и вскоре он излечился от заблуждения. Автор, записавший этот случай, добавляет, что для того, чтобы прибегнуть к такому лечению, врач должен обладать «выдающимся умом, совершенным знанием и безошибочной проницательностью». В «Каноне» Ибн Сины метод психотерапии также объясняется в общих чертах.
Множество других мусульманских врачей, живших после Ибн Сины, были хоть и не такими знаменитыми, как это выдающееся светило, тем не менее, и они так или иначе способствовали прогрессу исламской медицины. Одним из таких примеров был Ибн Джазла, который родился в Багдаде примерно через сто лет после Ибн Сины и умер в 1100 году нашей эры. Он написал две книги по медицине, которые также вызывали восхищение своей превосходной арабской каллиграфией.
Врач Абд аль-Латиф родился в Багдаде. Он преподавал медицину и философию в Дамаске, Алеппо и Каире. Кроме того, он написал 166 трактатов, многие из которых были по медицине. Салах ад-Дин (Саладин) пригласил его в Египет, где он также встречался с Маймонидом. В одной из своих книг Абд аль-Латиф подробно описан свой опыт в Египте.
Современником Абд аль-Латифа был Ибн Аби Усайбия. Он родился и получил образование в Дамаске, а затем переехал в Каир, где работал врачом в больнице. Ибн Аби Усайбия был первым историком исламской медицины. Его «История врачей» включает биографий только самых известных личностей, что также было полезно для западных историков. Еще одним современником Абд аль-Латифа был Ибн ан-Нафис из Дамаска. Он прославился тем, что написал полезный комментарий к «Канону» Ибн Сины, достаточно ценный, чтобы его можно было перевести на латынь.
Достижения медицины на западе мусульманского мира
Были достигнуты определенные успехи в медицине и в западных регионах мусульманского мира. В первые века существования мусульманской Испании ученые, стремившиеся стать врачами, ехали в Багдад и другие города, включая Каир и Дамаск, а также в Иран, чтобы получать знания и опыт в местных университетах и больницах. Аль-Маккари составил список андалузских ученых, путешествовавших на восток. Несмотря на конфликты и разногласия в политике и между правителями, жизнь на обыденном уровне продолжалась в соответствии с принципами ислама, установленными во времена Пророка, - принципами всемирного сообщества. Путешествия, особенно в поисках знаний, продолжались независимо от того, кто и где правил.
Позднее в мусульманской Испании были основаны собственные университеты, особенно в Кордове, и поэтому не было необходимости ехать на восток. Тем не менее, некоторые продолжали это делать. Университеты Востока и Запада имели характерные различия. На Востоке иудеи свободно участвовали в интеллектуальной жизни мусульманского сообщества. Однако в Испании они играли гораздо более серьезную роль, особенно в академическом мире, преуспев как в медицине, так и в философии. Хасдай ибн Шапрут, один из первых выдающихся врачей мусульманской Испании, был евреем. Кроме того, в Андалусии широкое участие в медицине принимали христиане.
В мусульманской Испании улучшилось качество медицинских школ и больниц. В результате, примерно в шестом веке хиджры (XII веке нашей эры) поиск медицинских знаний стал перемещаться в другом направление: с Востока в Андалусию. Этот феномен еще больше облегчил приток опыта мусульман в Европу.
Появление трактатов по медицине началось вскоре после того, как мусульмане поселились в Испании. Одной из таких ранних работ был текст Ариба ибн Саада, придворного врача андалузских халифов Абд аль-Рахмана III и аль-Хакама II. Он написал книгу, включавшую материалы по акушерству и гинекологии, гигиене младенцев и беременных женщин. Абу аль-Касим аз-Захрави (936–1013 гг. н.э.), известный на Западе как Абулкасис, был одним из самых известных врачей-мусульман в Испании благодаря своему вкладу в хирургию. Он также был врачом при дворе Абд аль-Рахмана III и аль-Хакама II. Кроме этого, о его жизни сохранилось очень мало данных. Он был известен, особенно в Европе, своей книгой по хирургии, охватывающей все, что было известно в этой области к тому времени. У этого текста было длинное привлекательное название, основное значение которого было в том, что книга – «помощь тому, кто избегает длинных трактатов». Это была первая медицинская работа, которая включала рисунки хирургических инструментов.
Содержание самой книги превосходит скромность названия. Оно представляет собой оригинальный вклад аз-Захрави по вопросам прижигания ран, дробления камней мочевого пузыря и необходимости вивисекции и вскрытия. Хорошо проиллюстрированы различные методы прижигания. Также есть описание офтальмологических и стоматологических хирургических операций и арабских методов лечения ран. В одном из разделов обсуждаются параличи, вызванные переломами и травмами позвоночника. Еще одна глава посвящена акушерству и описывает акушерскую позу, которая сегодня известна на Западе как позиция Вальхера. В этой работе также впервые предложено лечение деформаций ротовой полости и зубных рядов.
Особая привлекательность данного медицинского трактата состоит во множестве иллюстраций, на которых изображены хирургические инструменты, дающие современным ученым четкое представление об оборудовании, использовавшемся в Европе в средние века. Другая, менее известная работа аз-Захрави посвящена фармацевтическим препаратам, полученным из минералов, растений и животных, считающаяся самым ранним примером использования химии в медицине.
Значительное влияние аз-Захрави оказал на медицину Европы еще и своим стилем: он писал очень ясно, методично излагал свой материал. Это настолько впечатлило западных ученых, что повысило их интерес к медицинским знаниям мусульман, и таким образом аз-Захрави помог поднять статус хирургии в христианской Европе.
Другой андалузский придворный врач, Ибн Зухр, придерживался столь же высоких стандартов в своей работе в медицине. Ибн Зухр (латинизированное имя Авензоар) посвятил свое обучение и жизнь только медицине, в отличие от других врачей своего времени, которые приобрели знания и в других дисциплинах. Он рано начал учиться у своего отца, который был опытным врачом. Ибн Зухр прославился как в Испании, так и в Северной Африке. Ушел из жизни он в довольно молодом возрасте.
Ибн Зухр тоже написал ряд работ. Его самое выдающееся открытие, которому он посвятил целую книгу, касалось медицины и диеты, а также терапевтических преимуществ их сочетания. Он детально записывал свои дальновидные наблюдения и даже вел дневник самообследования, включая подробности абсцесса, который поразил его. Описание чесоточного клеща, данное Ибн Зухром, считается первым, хотя Хитти утверждает, что его предвосхитил Ахмад аль-Табари за двести лет до этого. В обучении врачей он отдавал предпочтение опыту.
Но самым знаменитым из мусульманских ученых Андалусии был Ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс. Он был признанным философом, и его влияние на Западе в первую очередь связано с этой областью знаний. Тем не менее, он был не только врачом, но и опытным юристом, практиковал в качестве судьи как в Севилье, так и в Кордове. Андалузские биографы подчеркивают этот аспект его карьеры, особенно с учетом того, что он опирался на свой опыт работы судьей и много писал о праве.
Завершенность была первым принципом работ Ибн Рушда. Шестнадцать лет он посвятил написанию энциклопедического фолианта по медицине. Он описал необычную особенность оспы, а именно то, что те, кто выжил, были впоследствии невосприимчивы к ней. Возможно, эти знания в конечном итоге привели к развитию вакцинации. Его описание сетчатки глаза показывает, что он в совершенстве знал ее функции. Вклад Ибн Рушда в фармакологию также феноменален. Его работы в этой области стали эталоном в Европе в средние века, и их влияние было настолько велико, что оно все еще проявляется в сегодняшних фармакопеях.
Современник Ибн Рушда, прославившийся на Западе как философ и как врач, был известен под тремя именами: Абу Имран ибн Маймун на арабском языке, Моше бен Маймон на иврите и Маймонид на латыни. Последнее имя используется до сих пор. Он, как и Ибн Рушд, больше славится своими философскими, чем медицинскими трактатами. Он получил врачебное образование у ар-Рази, Ибн Сины и Ибн Зухра. Он тоже весьма полагался на наблюдения в получении дополнительных знаний, и его письменные работы по медицине включают оригинальные открытия. Например, он описал улучшенный метод обрезания и упомянул запор как причину геморроя, для лечения которого он прописывал в основном легкую вегетарианскую диету. Диета и личная гигиена были в центре внимания «Книги советов», которую он написал на арабском языке для султана аль-Афдаля, позже переведенную на иврит раввином Моисеем бен Самуилом бен Тиббоном. В другой работе Маймонид сосредоточился на ядах рептилий и их противоядиях. Еще один важный труд состоял в переводе «Канона» Ибн Сины на иврит. Позже Маймонид в виду необходимости обратился к медицине.
Отдавая предпочтение философии, Маймонид не мог продолжать работать над этой дисциплиной в Кордове из-за нового нетерпимого мусульманского правителя династии Альмохадов. Он сбежал в Фес, затем в Палестину и, наконец, перебрался в Каир, где и поселился. Состояние, вложенное всей его семьей в торговлю ювелирными изделиями его брата Давида, было потеряно в результате кораблекрушения, которое также унесло и жизнь самого Давида. Маймонид стал практикующим врачом и процветал. Он был личным лекарем Салаха ад-Дина аль-Айюби, известного на Западе как Саладин. Во время крестовых походов его слава пересекла линию врага и достигла короля Англии Ричарда, который, в свою очередь, хотел, чтобы Маймонид стал его личным врачом. Однако Маймонид отказался от этого предложения. Синагогу в Каире, затем названную в честь Маймонида, посещали и продолжают посещать больные евреи, которые проводят там ночь в поисках исцеления.
Вклад наиболее известных врачей мусульманского мира сохранился потому, что они писали о своих открытиях, а их книги широко распространялись как на Востоке, так и на Западе. Имена остальных ученых теперь известны только из их книг. Есть также те, кто возможно занимался весьма сложными медицинскими процессами, чьи имена не были записаны, но, тем не менее, чьи открытия значительно помогли в развитии этой области.
Биология и лекарственные препараты
Изучение растений мусульманами имело любопытное начало. Писатели, особенно поэты, желали пояснить свои метафоры с использованием цветов, деревьев и других растений, особенно тех, которые были недоступны их читателям. Как следствие, они описывали их очень подробно. Поэтому к тому времени, когда ученые и медики заинтересовались ботаникой, описания многих растений уже были сделаны.
Зоология, другая важная ветвь биологии, вышла из недр того, что сегодня можно было бы назвать ветеринарной наукой. Как и в других областях медицины, в данной сфере были свои, местные врачи, знающие болезни животных и способы их лечения. Первое задокументированное исследование исламского периода в этой области – работа Абд аль-Малика ибн Кураиб аль-Асмаи (740–828 гг.). Он написал несколько книг, в которых отдельные статьи были посвящены верблюдам, лошадям и овцам, была одна посвященная диким животным, а отдельная статья посвящалась человеческому телу. Его труды продемонстрировали, что арабы того времени уже обладали значительными познаниями в области анатомии человека 32. Вскоре после этого ветеринария переходит в раздел самостоятельных дисциплин. Работа по коневодству Абу Юсуфа Якуба ибн Акхи Хизама, смотрителя конюшен халифа аль-Мутадида (829–902 гг.), содержала зачатки ветеринарии.
Имена первооткрывателей большинства лекарственных средств – от тех, кто искал различные лечебные травы в лесу и до тех, кто экспериментировал в лабораториях – остаются неизвестными. Тем не менее их совместный вклад известен как «греческий», «индийский», «персидский» или, по отношению к нашему времени, «исламский». Ярким примером является Юнани медицина (производная от ионийский), до сих пор широко практикующаяся в Индии. Ее открытия были слишком ценными, чтобы их можно было игнорировать. Они были собраны и опубликованы в томах, составленных теми, кто специализировался на фармакологии приготовления лекарств.
Один из самых выдающихся сборников известен только в латинском переводе, поскольку арабский подлинник полностью утеряны. Текст составил неизвестный, называющий себя Месуэ. Особым образом в этой работе выделяется раздел слабительных средств, подразделяющихся на три различных типа: просто слабительные (тамаринд, инжир, чернослив, кассия), легкие слабительные (сенна, алоэ, ревень) и сильные слабительные (ялап, скаммоний, колоцинт).
Ибн Сераби, Ибн аль-Вафид из Толедо и Ибн аль-Байтар были тремя учеными из Андалусии, которые посвятили большую часть своих исследований именно лекарственным средствам. Помимо написанных ими трактатов, о них сохранилось очень мало данных. Ибн Сераби, известный также как Серапион Младший, и ибн аль-Вафид из Толедо писали книги по фармацевтике. Ибн аль-Байтар составил более обширный труд на ту же тему. Он родился в мусульманской Испании и умер в Дамаске около 646/1248 года. Большую часть своей жизни он посвятил изучению лекарственных растений Греции, Египта и Малой Азии. То, что он узнал в этих стран, из работ других ученых и собственные открытия он поместил в свой труд, наиболее полно представляющий лекарственные средства, использовавшиеся в мусульманском мире. Он описал около 1400 лекарств, из которых три сотни считались новыми для того времени.
Мусульмане также исследовали различные методы приготовления лекарственных препаратов. Не менее важным было внедрение ими в практику лекарств, открытых либо в результате собственных исследований, либо обнаруженных во время путешествий. Кроме того, мусульмане ввели аптечную практику в широкий оборот и отработали навыки приготовления лекарств в виде сиропов, джулепов, алкоголя (все арабские термины) и трагаканта. («Трагакант», согласно словарю, является гуммификатором: используется для придания твердости таблеткам и пастилкам).
Среди аптечных предметов был один необычный, доказывающий, что мусульманские врачи применяли ингаляционную анестезию. Этим предметом была так называемая «снотворная губка». Ее пропитывали снотворным средством, вызывавшим нечувствительность к боли. Затем губку сушили и хранили до того момента, пока в ней не возникала надобность. Тогда ее смачивали водой и прикладывали к лицу пациента. Кэмпбелл считает, что эта губка позволяла мусульманским хирургам более эффективно проводить операции. Губка была впервые использована на Западе после того, как Теодорих Болонский приобрел ее у мусульман и привез в Европу.
Эдвард Браун пишет, что мусульмане, как арабы, так и неарабы, внесли самый большой вклад в научную доктрину, унаследованную ими от греков в отношении химии и materia medica.
Вскоре во всем мусульманском мире появились аптеки, первая из которых открылась в IX веке нашей эры. В них оядовые мусульмане и врачи могли покупать лекарства, прибывшие со всего мусульманского мира. В то время как сегодня на Западе принято покрывать таблетки сахаром, мусульмане использовали для этих целей розовую воду и отдушки. Фармацевты проходили аттестацию и получали лицензию, а их лавки регулярно проверялись.
Как видно из приведенного выше описания работы знаменитых врачей, почти не существовало разделения между медицинской практикой и фармацевтикой, поскольку изучение лекарств было важной частью медицинских исследований. Многие врачи подробно писали о лекарственных средствах в своих медицинских текстах, которые должны были изучать другие врачи. В результате химию и ботанику рассматривали как дисциплины, полезные в приготовлении лекарств, а не как независимые научные отрасли. Многие выдающиеся врачи создавали новые лекарства.
Аль-Кинди, о котором ранее рассказывалось в этой главе, также широко изучал фармакологию в рамках своей медицинской подготовки и практики. Человеком, который относился к фармакологии как к области, достойной специальных исследований, был Абу Мансур Муваффак, иранец и придворный врач принца Герата в IV/X веках. Его работа «Истинные свойства лекарств» объединила данные о лекарственных средствах из греческих, индийских, сирийских и мусульманских источников. Это систематическое исследование было разбито на четыре рубрики в зависимости от действия лекарства. Всего было описано 585 лечебных препарата: 466 из растений, 75 из минералов и 44 из животных. Муваффак включил в свою работу введение в общую фармакологическую теорию. Его труд включает изготовление и хирургическое использование того, что позже стало известно как Парижский гипс. Труд Муваффака также был самым ранним научным трактатом на современном персидском языке.
Палестинский врач аль-Тамими, который был современником Муваффака, экспериментировал с лекарствами и написал несколько работ по фармацевтическим препаратам. Среди описанных им процедур он включил обсуждение влияния еды на здоровье человека. Другой современник Муваффака, Ибн аль-Джазар (ок. 898–980 гг. до н.э.) из Кайравана, Тунис, прославился своей книгой «Провизия путешественника», которая оказала огромную помощь путешественникам и, таким образом, стала бестселлером. В ней описаны всевозможные недуги, от которых путешественники могут пострадать, и были предложены лекарства для исцеления. Особенно ценным было развернутое обсуждение инфекционных заболеваний, в том числе описание причин чумы в Египте.
Отличительной особенностью книги было упоминание болезней, вызванных изменением привычной среды и климата. Например, паломники, отправлявшиеся в Мекку для совершения хаджа, страдали от дискомфорта, превращавшего их жизнь в сплошное страдания, если они были выходцами из земледельческих регионов. Очень сухой климат в Мекке вызывал отек слизистой носовых ходов, что сегодня известно как ринит.
Выдающимся фармакологом современности был Масаваих ал-Мардини, практиковавший в Багдаде, а затем, до своей смерти, служивший придворным врачом фатимидского халифа аль-Хакима в Египте. Он посвятил годы своей профессиональной деятельности изучению исламских лекарств. Вначале он написал трактат о слабительных и рвотных средствах, затем еще один о средствах от каждой болезни, известной на то время. Его главной работой стала полная фармакопея из 12 частей, которая была очень хорошо принята в медицинском мире и на протяжении столетий оставалась стандартным учебником фармакологии на Западе.
Особый интерес вызывает также Симеон Сет (XI век н.э.), еврейский врач, живший тогда в Византии, и демонстрировавший в своей работе тот уровень прогресса, который мусульмане достигли в медицине и фармакологии. Сет был одним из тех, кто полностью изменил мусульманскую интеллектуальную традицию перевода с греческого на арабский. Переводы Сета с арабского на греческий касались в первую очередь лекарственных средств, распространенных в мусульманском мире. Его первой крупной работой был словарь, в котором основное внимание уделялось медицинским свойствам определенных продуктов (большая часть материала была взята из мусульманских источников, а часть из индийских). В этой работе он ввел арабские слова в греческий язык. Среди них были термины, которые также были восприняты Западом в латинской версии, например, камфора, мускус, амбра, джулеп и сироп. Сартон отмечает: «Большинство, если не все эти лекарства и специи здесь упоминаются на греческом впервые». Сет также составил словарь по ботанике. Скорее всего, именно тогда ботаника стала самостоятельной наукой, которую следовало изучать отдельно от медицины. Аль-Бакри из Кордовы приписывают работу о растениях и деревьях мусульманской Испании.
Медицинские и фармацевтические знания распространились по всему мусульманскому миру благодаря ученым, посещавшим первоклассные медицинские школы, чтобы учиться у профессионалов. Среди высококвалифицированных врачей были такие, которые родились в одном регионе, изучали медицину и практиковали ее в другом. Одни селились недалеко от своего родного города, другие вдали от него. Чтобы поделиться своими знаниями с коллегами на новом месте, некоторые также писали книги в помощь практикующим врачам. Махава аль-Мардини, например, родился в Верхней Месопотамии, занимался врачебной практикой в Багдаде, а позже был придворным врачом аль-Хакама, халифа Фатимидов в Египте. Он писал о слабительных и рвотных средствах. Однако его главным трактатом стал сборник по фармакологии, составленный на основании тех знаний, которыми владели мусульмане того времени. Этот сборник получил широкую популярность в мусульманском мире и на протяжении веков был стандартным учебником по фармации (аптекарскому делу) на Западе.
Еще одним врачом из того же региона, который также поселился в Египте, был Аммар ибн Али аль-Мавсили. Его вклад в медицину основывался на собственных открытиях. По словам Сартона, он был «самым оригинальным из мусульманских окулистов». Наиболее ценная часть его работы, посвященной строению глаза, его заболеваниям и способам их лечения, касается хирургии, включавшей описание «шести операций при катаракте, особенно операции по удалению мягкой катаракты путем отсасывания». Вклад Аммара отошел в тень под влиянием достижений более известного современника, Али ибн Исы, о котором уже говорилось выше.
Окулистом, писавшим не на арабском, а на персидском, был Ибн Мансур аль-Джамани. Его успех отражен в широко известном прозвище, которое он получил, «заррин даст», что означает «золотая рука». Его выдающимся вкладом в медицину стал труд по офтальмологии под названием «Нур ал-‘Йуӯн» («Свет глаз»). Еще одним иранцем, добившимся известности благодаря своим работам по фармакологии, был Абу Мансур. Он написал книгу на персидском языке, которая была опубликована в 359/970 году. В ней описано 585 лекарств, 466 из которых состояли из растительных ингредиентов или были получены из них, 75 – из минералов и 44 - животного происхождения.
Уход за пациентами
Мусульмане прославились своими больницами. Хуан Верне описывает больницу как «восточное учреждение». Хотя идея центра медицинского обслуживания принадлежит не мусульманам, они первыми создали эффективное больничное учреждение, известное миру сегодня . Мейерхоф отмечает, что Запад узнал о больнице от мусульман во времена крестовых походов . Спустя шестьдесят пять лет после смерти пророка Мухаммада в 632 году нашей эры, первая крупная мусульманская больница была построена в Дамаске в период правления халифа аль-Валида из династии Омейядов. В эпоху Аббасидов крупные лечебные учреждения были открыты в Багдаде, Каире и других частях Египта. Адуд аль-Даула был основателем одной из самых первых больниц в Багдаде. Множество небольших лечебных заведений обслуживали местные районы, некоторые из них были лазаретами и / или амбулаториями. Безымянный иудейский путешественник, посетивший Багдад около 555/1160 года, обнаружил, что только в этом городе было шестьдесят таких медицинских заведений. В большинстве из них лечение и лекарства предоставлялись бесплатно.
Большое внимание уделялось планированию постройки крупных больниц, которые в конечном итоге можно было найти в каждом большом мусульманском городе. Они состояли не только из зданий для размещения медицинских услуг, как видно на примере каирской больницы аль-Мансур. Ее комплекс состоял из четырех дворов с фонтанами, отдельных палат для «важных болезней», женщин и выздоравливающих, поликлиник, «диетических кухонь» и детского приюта. В нем также была хорошо укомплектованная библиотека, лекционные залы и мечеть. Среди медицинского персонала были как медсестры, так и медбратья. Руководство больницы учитывало, что многие пациенты не могли сразу вернуться к работе после выписки из больницы, поэтому им оказывалась финансовая поддержка в период выздоровления . В больших больницах были отдельные палаты для душевнобольных, и самым известным было (и остается) гуманное и доброе обращение с такого рода пациентами . Как упоминалось выше, почти все крупные больницы также были медицинскими школами. Самая известная из них получила соответствующее название - «Зал мудрости». Такое описание имеет глубокий смысла на арабском, фарси и урду, поскольку слово, обозначающее врача (х̣акӣм), происходит от корня слова «мудрость» (х̣акама).
Настоящее обсуждение вклада мусульман в медицину, как и в другие научные области, свидетельствует о том, что расцвет мусульманской медицины был результатом творческого синтеза исламских знаний со знаниями других, более ранних цивилизаций, особенно древней Греции. В этой главе также продемонстрированы исторические возможности и эффективность влияние исламской медицины. Большинство мусульманских врачей получили признание и в других научных областях, что ясно указывало на то, что исламская парадигма знания средневекового периода была основательной и всеобъемлющей по своей направленности.
