Баку,TurkicWorld
Мусульманский мир раздвинул свои границы еще дальше, когда исламская империя получила беспредельное господство над океанскими акваториями. На протяжении веков арабы путешествовали на лодках и кораблях, ловили рыбу, ныряли за жемчугом и кораллами и перевозили товары из одного порта в другой. Есть свидетельства о том, что арабы успешно торговали с Индией задолго до Птолемеев. Их успех был обусловлен прежде всего хорошим знанием муссонов, поскольку о климате южного побережья Аравии велись подробные записи. И арабы, и индийцы использовали парусные суда, известные как дау, по крайней мере, с IV века до н.э.
Примерно восемьсот лет спустя торговля арабских странан с Индией пришла в упадок из-за появления византийских и персидских держав в мировом океане. Тем не менее, торговые связи продолжалась, хотя и в меньшем масштабе.
Географические и военные успехи мусульман
Однако во времена становления первой мусульманской общины ее члены не имели опыта ведения войны на море. Первая попытка – отправка флота в Бахрейн для вторжения в Фарс – закончилась крахом. Персы осадили мусульман, которых пришлось спасать с суши. Эта катастрофа помешала мусульманам построить канал через Суэцкий перешеек, чтобы связать Красное море со Средиземным, идея, предложенная Амру ибн аль-‘Асом, завоевателем Египта, спустя десятилетие после начала исламской эры.
Тем не менее мусульмане, вдохновленные Кораном, продолжали развивать свои навыки навигации. Они добавили руль в оснащение кораблей, с чем, по словам Азимова, Запад столкнулся во времена крестовых походов. Ими была значительно улучшена астролябия, считающаяся древнейшим астрономических инструментом в мире, приобретенным у греков. Астролябия ассоциируется с мусульманским миром, потому что мусульмане использовали ее более продолжительное время, чем кто-либо другой. По словам Ронана, мусульмане расширили способы «измерения позиций небесных тел с использованием высоты и азимута ...» (слово «азимут» имеет арабское происхождение).
Позже были внесены и другие усовершенствования, так что в конечном итоге мусульмане стали обладать множеством различных астролябий: линейными, универсальными, зубчатыми и астролябией-часами.
Мусульмане также владели магнитной иглой, инструментом, который они приобрели у китайцев. В своей монументальной работе «История арабов» Хитти описывает, как мусульмане пользовались ее в море. Китайцы, по его словам, открыли «управляющее свойство магнитной стрелки, [но] мусульмане ... были первыми [применившими] стрелку в навигации.
Сартон дает понять, что и компас был изобретением мусульман, хотя его использование веками держалось в секрете в коммерческих целях.
Мусульманское мореплавание развивалось стремительно, и ко времени Усмана, третьего халифа, уже существовал хорошо оснащенный флот. Его адмирал Абдулла ибн Кайс Харити преуспел до такой степени, что его боялись даже византийцы. Он был убит во время захвата Кипра в 688 году. Тем не менее, мусульмане продолжили морские завоевания, покорив Родос, Крит, Сардинию и, наконец, Испанию, Сицилию и южную Италию. Таким образом, им вскоре удалось контролировать все Средиземноморье.
Однажды европейцам пошла на пользу мощь мусульманского флота. В конце VIII и в IX веках нашей эры викинги опустошали Англию, Францию и некоторые части Испании и Италии. Однако, когда они напали на мусульман в Севилье, мусульманский флот выступил против викингов и вынудил их понести множественные потери, как среди людей, так и кораблей, заставив их вернуться домой.
Мусульманские корабли двигались и в других направлениях. Они прибыли к берегам Индии и в конечном итоге наладили торговлю с Китаем. Примерно в то же время шла торговля и на восточном побережье Африки. Лицо, командовавшее флотом, именовалось амир (командующий), от которого происходит английское слово «адмирал».
Во времена создания первого военно-морского флота в Египте была только одна верфь. Затем византийцы атаковали сирийское побережье, чтобы добраться до Дамаска, новой мусульманской столицы. Их действия привели к строительству других верфей в Акке (Акко) и Суре (Тир). Это, в свою очередь, привело к активизации мусульманских военных действий в Средиземноморье и особенно на континенте, начиная от Гибралтара, который ближе всего располагался к Африке.
Название Гибралтара происходит от арабского «джабр тарик» (гора Тарика). Тарик был мусульманским генералом, который в 92/711 году возглавил первые мусульманские силы, переправившиеся через Средиземное море. В том же году он завоевал Малагу, Гранаду, Кордову и Толедо и в конце концов победил Родерика, узурпатора испанского престола. К 713 году Испания находилась под контролем мусульман, который продолжался до 1492 года, пока ее не захватили христиане.
После Испании и Сицилии мусульмане больше не предпринимали попыток военных завоеваний и экспансии. Это важно при оценке последующих событий с их участием в Европе и искаженных взглядов на дальнейшую историю. Мусульмане пересекли Пиренеи и продвинулись на юг Франции, заняв долину Жерон. Было проиграно только одно сражение при Тулузе.
В 732 году нашей эры произошло исторически искаженное противостояние: битва при Туре при Пуатье, когда небольшая мусульманская армия, решившаяся в одиночку, противостояла Карлу Мартелю и объединенным силам всей Франции. Мусульмане смогли достигнуть намеченной территориальной цели и даже продвинулись на тысячу миль дальше от того, что впоследствии стало известно как Гибралтар. Они были слишком далеко от Дамаска, своей столицы. Запасов было мало, а подкрепление не могло добраться до них. Тем не менее, они профессионально и упорно сражались. Это была грозная битва, обе стороны понесли тяжелые потери, но ни одна из них ничего не добилась. Затем, когда был убит мусульманский генерал, мусульманская армия получила приказ отступать.
Битва при Туре, которая, как утверждают западные историки, остановила продвижение мусульман и спасла христиан Европы, не была ни «крупной», ни даже «битвой». Как авторитетно заявил в своей книге «Армии ислама» Дэвид Николь, это был «в действительности безуспешный крупномасштабный мусульманский набег». И, конечно, это не помешало мусульманам позже продвинуться в Европу.
Мусульманские армии, вопреки утверждениям западных историков, продолжали свои завоевания в Европе. Из Авиньона в 734 году и из Лиона на юго-востоке Франции в 743 году они двинулись в Германию, а также в Италию и за ее пределы, завоевав в 827 году Сицилию, в 834 году Мессину, в 859 году Кастроджиованни и Сиракузы в 878 году. Мусульмане оккупировали южную Италию с 882 по 915 год нашей эры, без сопротивления продвинулись до Неаполя и Рима, хотя и остановились у ворот Рима.
Сицилия
За исключением Сицилии и Испании, мусульмане не собирались селиться в Западной Европе, потому что, по словам Робертса, на самом деле у них была большая заинтересованность в развитии торговли 10. Это противоречит часто возникающему утверждению, особенно среди ряда западных ученых, что Европе грозила «опасность» быть обращенной в ислам.
Завоевание Сицилии началось намного раньше, чем завоевание Испании. Первая попытка была предпринята через два десятилетия после смерти Пророка, когда мусульмане начали строить свой флот. При поддержке военно-морских сил мусульмане нанесли поражение византийцам при Александрии. Затем они обратили свой взор к Сицилии. Тем не менее, решающая победа при захвате острова была последней из серии мусульманских завоеваний Европы в этот ранний период. Один сиракузский мятежник обратился к мусульманам Северной Африки с просьбой о помощи против византийского губернатора Сицилии, и они ответили, послав армию, захватившую остров в 289/902 году. Мусульмане правили Сицилией немногим более двухсот лет.
Путешественники, приезжавшие с Сицилии, и географы из других мест рассказывали о процветающей исламской цивилизации. Многие правители поддерживали образование, искусство и сельское хозяйство. Один путешественник, Ибн Хаукал, посетил Палермо, столицу мусульманской Сицилии, и высоко оценил ее религиозные и образовательные учреждения. Конец мусульманского правления не был концом исламской цивилизации на острове, поскольку при Роджере I Сицилия продолжала оставаться во всех смыслах исламской. Тремя официальными языками были латинский, греческий и арабский. Управление оставалось в руках мусульман, включая торговлю и сельское хозяйство. Большая часть пехоты в армии состояла из мусульман. Кроме того, при дворе Роджера I радушно принимали мусульманских ученых, врачей и философов Востока, так что европейские гости говорили о короле как о «восточном монархе». По словам Хитти, для Сицилии Роджера I была характерна «христианско-исламская культура». Хитти добавляет: «[Арабский] гений в полной мере добился реализации [утонченного мастерства мира] в ярком всплеске арабо-нормандского искусства и культуры».
Сицилия продолжала оставаться «мусульманской» во времена правления Роджера II и Фридриха II, преемников короля Роджера I. Мусульманский опыт в строительстве кораблей и в навигации оказался полезным для Роджера II. Когда мусульманское правление закончилось, большинство мусульман остались и продолжали заниматься своей работой и совершенствованием навыков. Именно благодаря этим специалистам в области судостроения и парусного дела был построен флот Роджера II, который, по словам Хитти, «поднял Сицилию до положения ведущей морской державы в Средиземном море».
Присутствие культурных элементов ислама также продолжалось. Роджер II носил мусульманские одежды, украшенные арабской каллиграфией, из-за чего его критики прозвали его королем-«полуязычником». Христиане, включая женщин, тоже носили мусульманские платья. На эту одежду был огромный спрос, потому что, по словам Хитти, «ни один европеец не чувствовал себя хорошо одетым, если у него не было хотя бы одного такого комплекта». При оформлении зданий, даже церквей, заимствовались черты исламской архитектуры.
Фридрих II выстроил удивительные отношения с мусульманским миром на востоке. Исламские правители были его близкими друзьями, особенно султан аль-Камиль Мухаммад, правитель Айюбидов Египта, который послал ему животных для зверинца, в частности, жирафа, «первого, появившегося в средневековой Европе» 15. Султан Дамаска прислал ему планетарий. Однако энтузиазм Фридриха II почти во всем, что касалось ислама, нажил ему врагов в Европе. В конце концов, как правитель Германии (с Сицилией в качестве «столицы» его правительства), он был императором Священной Римской империи. Тем не менее христиане называли его «неверным»
К сожалению, после смерти Вильгельма II жизнь мусульман на Сицилии была омрачена гонениями. Завязались сражения, и мусульмане потерпели поражение. Многие мусульманские ученые, писатели и художники бежали в соседние мусульманские страны. Среди них был и выдающийся поэт Ибн Хамдис, который сначала отправился в Тунис, а затем в мусульманскую Испанию. Тем не менее, как указывает Креспи, «дух ислама на Сицилии не угас из-за поражения последних мусульман». Европейские ученые продолжали ездить на Сицилию, чтобы получить знания, унаследованные от мусульман. Огромный объем исламских научных достижений теперь переводился на итальянский язык. В результате, как утверждает Махмуд, «первым языком, вытеснившим арабский из культурного языкового поля Европы, был итальянский».
Тем не менее, мусульманское правление на Сицилии дало Европе большее наследие. В 1224 году н.э. Фридрих основал Неаполитанский университет, где он хранил большую коллекцию арабских рукописей. Копии переводов этих рукописей были отправлены в университеты Парижа и Болоньи. С другой стороны, когда Майкл Скот отправился на Сицилию, он принес с собой знания мусульманской Испании. В результате этих и других событий, связанных с достижениями мусульман, в Европе начались значительные изменения. По словам Хитти, «этот почти современный дух поиска, экспериментов и исследований, характеризовавший двор Фридриха, знаменует начало итальянского Возрождения».
Путешествия мусульман по всему миру привели к еще одному их важному вкладу – области географии. Все началось с купцов и моряков, которые записывали истории и составляли описания, в которых подробно рассказывалось о местности и побережьях, вдоль которых они шли, а также обрисовывались маршруты океанских путешествий. Купец Сулейман, например, был больше известен благодаря своими первыми описаниями Китая и многих прибрежных районов Индии, которые получили мусульмане, чем своей торговлей. Труды другого путешественника по Китаю, Ибн Вахба, легли в основу некоторых приключений Синдбада-морехода из «Тысячи и одной ночи» (более известного как «Арабские ночи»). Ибн Фадлан был первым из мусульман, описавшим Россию.
И среди иудеев и христиан были те, кто жил и путешествовал по мусульманским и другим странам. Некоторые вели заметки о своих путешествиях. Самым выдающимся из еврейских путешественников был Вениамин Тудельский (Биньямин ми-Тудела). Он жил в мусульманской Испании и путешествовал по Европе, через Рим, Грецию и Византию, затем отправился в города на побережье Средиземного моря, в том числе в Египет и Сицилию. Описания его путешествий, первые в своем роде на иврите, были наполнены информацией о еврейских общинах мусульманского мира, их торговле и коммерции.
Христиане, жившие там, были в основном паломниками на Святую Землю. Некоторые писали о своих путешествиях, и таким образом Европа получала больше информации о мусульманском мире. Аркульф, епископ Галлии, после своего пребывания в Иерусалиме отправился в Дамаск, а затем в Египет, где проявил особый интерес к навигации по Нилу и исследованию гавани Александрии. Святой Виллибард, первый английский паломник на Святую Землю, посетил также Сирию после своего паломничества. Он делал заметки в ходе своих путешествиях, и его книга оказалась очень ценной для будущих путешественников в мусульманские регионы, потому что, например, она давала информацию о типах паспортов, необходимых для путешествий по мусульманскому миру.
Мусульманские завоевания продолжались в Азии: в Индии, на юге России и на юго-западе Китая. Чтобы общаться с этими отдаленными уголками, мусульмане создали почтовую систему, для которой Дорога благовоний и другие торговые пути служили магистралями. Именно при Аббасидах, в частности при Харуне ар-Рашиде, почтовая система стала более эффективной, а Багдад превратился в ее центр. По словам Джеймса и Торпа, «Было создано девятьсот тридцать почтовых станций... [с использованием] мулов и верблюдов, ... а также лошадей». Авторы добавляют, что мусульмане также «превратили голубей в систему регулярной авиапочты». Первоначально эта служба использовалась для государственных нужд, но вскоре за символическую плату стала общественной.
Джеймс и Торп также упоминают «первый зарегистрированный в истории пример отправки посылок авиапочтой»: однажды североафриканскому халифу Азизу захотелось «сладкой вишни, выращиваемой в Баальбеке, в Ливане». Его визирь удовлетворил это желание, отправив 600 голубей из Баальбека в Каир, каждый из которых нес «небольшой шелковый мешочек» с вишенкой.
Эти достижения и исследования соответствовали аятам Корана и хадисам (изречениям) Пророка. Мусульмане были открыты для влияния других культур и, что наиболее важно, учились у них. Аль-Бируни – прекрасный пример, поскольку заработал репутацию интеллектуала еще в молодости. Он был ученым во всех смыслах, поскольку много времени уделял наблюдениям с критической точки зрения. Бируни стремился узнать о мире как по книгам, так и на собственном опыте, и был искусным писателем. Он также был настоящим эрудитом, занимался познание и делал открытия в различных областях: научных и философских, литературных и религиозных. Акбар Ахмед в своей книге «Открывая ислам» называет его «первым настоящим антропологом». Бируни был географом Сибири и Северной Европы. Он также был врачом, астрономом, математиком, физиком и историком, в общем, одним из самых выдающихся ученых ислама. Чувство удивления привело его к открытию того, что до него просто игнорировалось или этому не уделялось должного внимания в мусульманском мире.
В составе двора Махмуда из Газны аль-Бируни отправился в Индию в конце X – начале XI века нашей эры. Он был так впечатлен людьми и культурой Индии, что остался там, проведя следующие двадцать лет, путешествуя по стране. Бируни выучил санскрит, чтобы читать философские трактаты индийских мыслителей в оригинале. Его цель, как заявил он сам в своей книге об Индии, заключалась в том, чтобы дать подходящее и точное описание индуизма тем, кто хотел принимать участие в религиозных дискуссиях. При этом, на данное исследование у него ушло двенадцать лет. Он смог донести смысл индуизма мусульманам благодаря своим переводами таких произведений, как «Санкхайя» («О происхождении и качествах вещей»] и «Патанджали» («О йога-сутрах»). Особое место занимает его главная работа «Тах̣к̣ӣк̣ ал-хинд» [Факты об Индии].
«Тах̣к̣ӣк̣ ал-хинд» представляет собой объемный энциклопедический труд о сложных культурах страны, доступный сегодня на английском языке. Книга начинается с описания индусов и подробного обсуждения их верований. Затем она переходит к литературе и науке субконтинента, включая геологию, географию, астрономию, математику, индуистский календарь, а также законы и правовую систему. Чрезвычайно детальное исследование представляет собой произведение, наполненное любовью к Индии и ее народу. Помимо этого, Аль-Бируни перевел на санскрит Евклида и Птолемея.
Другие путешественники-мусульмане добились известности благодаря своим сочинениям. Из них Ибн Баттута является одним из самых знаменитых. Среди прочих были аль-Масуди и Ибн Джубайр. Аль-Масуди был философом, историком и естествоиспытателем. Ибн Джубайр проявил большой интерес к представителям разных культур во время паломничества в Мекку и Медину, а затем, когда совершал свои многочисленные путешествия. Именно из трудов этих путешественников другие узнали о том, какой на самом деле была жизнь в чужих краях, не только среди мусульман, но также среди иудеев, христиан и индуистов. Аль-Масуди был настолько впечатлен Индией, что вернулся туда после путешествия по Африке и Центральной Азии. Он считал, что в прошлом в Индии «царили порядок и мудрость». Он также был выдающимся историком. Его трактат, «Золотые луга», снискала ему исключительную похвалу на Западе, где его называли «арабским Геродотом».
Ибн Джубайр тоже путешествовал по христианским странам и описал преследования мусульманских паломников, направлявшихся в Мекку, как их захватывали в плен и продавали в рабство, мусульманских мужчин и женщин, на рынке мыса Святого Марка (Сардиния). С другой стороны, в мусульманском Дамаске христиане свободно поклонялись в церкви Святой Марии. Примечательно, что, несмотря на конфликт между мусульманами и христианами, торговля продолжалась даже во времена сражений. Пока мусульмане осаждали форт на Дороге специй, их караваны беспрепятственно проходили через «землю франков».
Ибн Баттута, бывший также авторитетом в области исламского права, путешествовал через все мусульманские и некоторые христианские страны, через Ближний Восток, в Азию и Китай, а также в Европу и Африку. Если бы он прошел тот же путь сегодня, он бы посетил сорок четыре страны, преодолев расстояние в почти 117 500 километров. Его путешествия имеют дополнительное значение еще и потому, что он предпринял их вскоре после того, как монголы опустошили значительную часть мусульманского мира. Его описания разрушенных городов, особенно Багдада, раскрывают масштабы трагедии нашествия. Тем не менее, серьезные изменения уже произошли. Теперь монголы стали мусульманами. Ибн Баттута отправился в их столицу, а оттуда сопровождал жену хана, византийскую принцессу, отправившуюся навестить семью в Константинополе. Там охрана заключила его в темницу. Однако император, признавая Ибн Баттута выдающейся личностью, освободил его, приказал всем относиться к нему с уважением и, кроме того, подарил ему лошадь, седло и зонтик. Ибн Баттута не только посещал, но и подолгу жил в некоторых странах. Он провел восемь лет в Индии, служа судьей при султане ибн Туглуке. Затем он посетил Китай и Индонезию, прежде чем вернуться домой. Тем не менее его тяга к путешествиям продолжала оставаться довольно сильной. Поэтому он снова отправился в путь, на этот раз в мусульманскую Испанию, затем через Сахару в Западную Африку, а после этого прошелся по Восточной Африке.
Как и Ибн Джубайр, Ибн Баттута интересовался щедростью мусульман. Его самый ранний серьезный опыт благотворительности произошел во время первого путешествия в Мекку, в период паломничества. Начиная с главного судьи города и заканчивая паломниками со всего мира, все прилагали дополнительные усилия в заботе о нуждающихся. Выдающимся актом благотворительности было снабжение водой, поскольку место было очень засушливым. В Дамаске внимание Ибн Баттуты было привлечено очень необычной традицией благотворительности. Один слуга случайно уронил китайскую фарфоровую тарелку своего хозяина. Немедленно к нему подошли несколько человек и настоятельно попросили отнести обломки «хранителю сокровищницы». Там этому слуге дали деньги на покупку точно такой же фарфоровой тарелки взамен разбитой, чтобы хозяин не наказал его.
В конце концов, Ибн Баттута завершил свои странствования и поселился дома, в Фесе. Там, к счастью для всего мира, он надиктовал рассказы о своих путешествиях. Полная рукопись, описывающая его многочисленные путешествия, все еще существует и была переведена как на восточные, так и на западные языки. Ибн Баттута действительно был одним из самых известных путешественников в истории.
Положительное влияние ислама на мир
Куда бы ни приходил ислам, он создавал среду цивилизованной жизни и дискурса. Мусульманское влияние было заметно в больших и малых городах, а также по всему миру.
Скотоводческие районы Центральной Азии стали мусульманскими из-за их близости к торговым путям. Затем жители Центральной Азии и суфии понесли ислам тем, кто жил вдали от этих маршрутов, пока религия мусульман не распространилась как на север, так и на восток. Монголы, по собственной инициативе принявшие ислам, распространили эту религию гораздо дальше на север и восток.
Именно поэтому деревни в мусульманском мире не были такими изолированными, как в других регионах. Наиболее важные контакты с городами устанавливались через учителей религии, которые были носителями и другой информации. Вместе с тем, сама религия была важна в установлении различных контактов, например, благодаря паломничеству в Мекку и Медину, что всегда было главной целью мусульман. Жители деревень прикладывали всевозможные усилия для того, чтобы получить возможность отправиться в священные города. Они возвращались с новостями, услышанными от паломников со всего мусульманского мира. Кроме того, были еще путешественники и торговцы, привозившие свои новости и интересные сведения. Связь между мусульманскими поселениями и остальным миром продолжается и по сей день.
Завоевания ислама не были похожи на завоевания других империй, поскольку мусульманское правление было в значительной степени мягким. По словам Куртина, их империя «была наиболее динамичной и творческой из всех преемников Рима и Персии; она также была главным посредником между отдельными культурами» в период расцвета своей цивилизации.
Мусульмане помогли улучшить жизнь в странах, где они поселились. Торговля росла. Обучение не только дает профессиональные преимущества, но и повышает качество жизни. Таким образом, ислам раскрыл потенциал граждан, как мусульман, так и немусульман, и обогатил те общества, в которых мусульмане жили и по которым они путешествовали.
