Баку,TurkicWorld
Самое раннее мусульманское сообщество было мелиористским. Другими словами, первые мусульмане изменили свой образ жизни в ответ на откровения Корана и пример Пророка Мухаммада. Эти элементы повлияли на все сферы жизни.
Коран неоднократно подчеркивает важность жизни в гармонии с природой. Исламский эксперт Сейид Хоссейн Наср утверждает, что в исламе существует «неразрывная связь между человеком и природой» .
Бог говорит в Коране: «Мы сделали то, что на земле украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (18:7). Одним из «испытаний», безусловно, является то, как люди относятся к этой прекрасной Земле. В другом стихе Коран указывает как это нужно делать: «А рабы Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно» (25:63).
Ислам настаивает на том, что этот мир нельзя отвергать, им нужно наслаждаться. Коран предостерегает тех, кто считает иначе: «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?”» (7:32). На самом деле Коран побуждает мусульман ценить окружающий мир, наслаждаться благами фруктов и цветов, а также вкусными блюдами, настраиваться на ритмы ночи и дня, времен года и любоваться природой.
Х. Наср напоминает нам, что Коран ясно дает понять, что среди «знамений» Бога есть «явления в мире природы». Затем он продолжает: «Отказавшись полностью разделить человека и природу, ислам сохранил целостный взгляд на Вселенную». Одним из аспектов послания Насра является то, что люди, «которые живут только поверхностным уровнем своего бытия», без уважения к природе и со стремлением вместо этого доминировать над ней, склонны к разрушению окружающей среды .
Ислам также придает высокий статус человеку. Согласно исламу, человек – это не падшее существо, рожденное во грехе, и не изгой, потому что он или она не принадлежит к избранной расе. Человеческое существо не вовлечено в бесконечный цикл перерождений, не является ничтожеством, потерянным в общей массе, или существом, чья жизнь абсурдна и бессмысленна. Коран описывает человеческое тело как чудо во всей его сложности, способное обрести божественные качества (Коран 38:71-72). Пророк сказал: «Наполните себя божественными качествами».
Одним словом, Бог возвысил все человечество. Коран говорит: «Мы почтили сынов Адама … и уделили им благ, и оказали им преимущество пред многими, которых создали» (17:70). Позже он добавляет: «Мы сотворили человека лучшим сложением» (95:4). Как записал Шабир Ахтар, согласно исламу, «сага истории человечества начинается с «возвышения», а не с грехопадения человека» (Коран 2:30).
По сути, ислам фокусируется на раскрытии истинных качеств человека. Коран неоднократно подчеркивает, что человек обладает достоинством и наделен тем, чем не обладает ни одно другое существо, а именно способностями рассуждать, творчески мыслить и передавать это рассуждение и творчество благодаря дару речи.
Пророк воплотил в себе это и прочие учения Корана. Его роль лидера и Коран идут на самом деле рука об руку. С первого момента получения Откровения вся его жизнь была посвящена руководству своей общиной в соответствии с исламом. По словам Ходжсона, «Мухаммад, кажется, жил довольно простой и скромной жизнью без какой-либо роскоши, в целом был доступным и приветливым человеком даже с представителями низов, с удовольствием смеялся и обожал детей».
Пророк Мухаммад
Мухаммад родился в Мекке в 570 году н.э. С ранних лет он заработал репутацию самого надежного человека в личной и деловой жизни. Он сопровождал своего дядю-опекуна в торговых караванах даже до Сирии. Его деловая хватка принесла ему положение главного в караванах знатной вдовы Хадиджи, на которой он позже женился. Он оставался преданным ей до ее смерти, в течение двадцати пяти лет.
Первое откровение Мухаммада, упомянутое выше, было получено в 610 году. Он проповедовал своим собратьям-мекканцам, которые в ответ начали на него гоненья. Когда племена мекканцев собрались вместе и замыслили его убить, Пророк переселился в Ясриб, город на севере. Это событие является важным в истории ислама, поскольку знаменует начало исламского календаря. Его называют дāр ал-хиджра, что обычно переводится как «переселение». Однако исходное определение является более подходящим: «Отвернуться от кого-то знакомого или любимого, часто с намерением вернуться».
Позже Ясриб стал известен просто как Медина, или в переводе с арабского «город», от мадинат ан-набӣ, «города Пророка». Там Пророк Мухаммад основал первую мусульманскую общину и первый исламский дом молитвы. Пережив ряд войн, Пророк и его сторонники в конце концов завоевали Мекку (с незначительными потерями), избавил Каабу от ее идолов и сделали ее центром ислама.
В момент очищения Каабы Пророком от идолопоклонства, он был на пике своего служения. Тем не менее, несмотря на достигнутое положение, он не хотел и не стремился к власти. Он оставался верным тому, кем был, с момента первого откровения – Пророком Бога. Хотя жители Мекки предлагали ему управлять ими, богатство и красивых женщин в обмен на отказ от проповеди, он не прекратил ее. Когда они попросили его дядю-опекуна убедить его, Пророк ответил: «Я не оставлю это служение ... даже если они вложат солнце в мою правую руку, а луну - в левую. Я все равно буду продолжать...». Бог попросил Пророка передать язычникам: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним» (Коран 42:23).
Пророк Мухаммед был для своего народа не просто примером. Историк Ира Лапидус пишет: «То, что превратило Мухаммеда в такую редкцю фигуру в истории, и сделало Пророком, — это его способность передавать свое видение людям вокруг него, так что концепции, давно известные каждому, обрели силу преобразовывать жизни других людей также, как они изменили его» 6. Мусульманам было дано, если использовать определение Ходжсона, «видение», которое «оказалось достаточно мощным, чтобы гарантировать, что мусульмане сформируют свою собственную великую цивилизацию».
Джихад, деятельность, упоминаемая в разных местах Корана, был инструментом для построения этой цивилизации. Самым близким переводом этого слова будет «стремление к достойной цели». Многие мусульмане повиновались и продолжали стремиться к улучшению не только своей собственной жизни, но и жизни других, до тех пор, пока не построили цивилизацию, достойную своего имени, и просуществовавшую тысячу лет. Данная книга описывает их усилия.
Фактически Пророк призывал к «большему джихаду», объясняя его как «борьбу против своего “я”». Когда дядя Пророка попросил дар, чтобы «управлять людьми», Пророк сказал: «Я дам тебе больший дар, чем этот, дядя; на мгновение ты сможешь управлять собой». Суфий Халладж дал аналогичный ответ своему слуге Ибрагиму, который спросил, какими словами он может поминать его. «Твое я», - ответил Халладж. «Если ты не поработишь его, он поработит тебя» 8. Руми, в начале своего трактата «Китаб ал-Маснави» (Книга двустиший), выразил это метафорическим образом: «Кумир самого себя, - сказал он, - мать всех идолов» .
Первые мусульмане с удивительным рвением работали над созданием жизнеспособного сообщества. Коран признал задачу в том виде, в котором она была в реальности, и рекомендовал им практиковать джихад, стремление к лучшей цели. Чтобы подчеркнуть важность этой концепции, Коран описал ее как великое стремление (25:52).
Эгалитаризм
Пророк Мухаммад, в отличие от других лидеров своего времени, обладал такими качествами, как смирение, мягкость, доброта и чуткость к чувствам других. Коран в ряде стихов настаивает на том, что он был «смертным человеком», всего лишь посланником. Его жена Аиша говорила, что дома он вел себя как обычный человек. Он помогал другим, в том числе своим слугам, ходил на рынок, подметал дом, чинил свои сандалии и одежду, поил верблюдов. Он активно участвовал в жизни первой мусульманской общины в Медине, делясь едой и трудясь вместе с другими жителями. Он работал с единомышленниками-мусульманами на строительстве первой мечети. Когда пришло время выкапывать траншею для защиты Медины от грядущего нападения, он внес свой вклад в рытье укрепления.
В соответствии с верой в человеческое достоинство, характерной для ислама, Мухаммад настаивал на том, что в этой религии не должно быть никакого расизма. Все люди считались равными, независимо от их цвета кожи. У Пророка было три ближайших сподвижника из трех основных регионов мира: Билал из Африки, Салман из Азии и Сухайб из Европы. В Коране говорится, что паломники прибудут в Мекку для паломничества «из самых отдаленных поселений» (22:27, пер. Османова). Этот стих был ниспослан в то время, когда новая небольшая мусульманская община только создавалась, и со всех сторон были враги, полные решимости уничтожить ее.
Пророк подчеркнул этот момент в своей последней проповеди и настаивал: «Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб не имеет никакого превосходства над арабом; белый не имеет никакого преимущества перед чёрным, чёрный не имеет преимущества перед белым». По словам Петерса, именно это «эгалитарное качество ислама» «[подорвало] старый феодальный порядок на Востоке», тем самым создавая более справедливое общество, где бы оно ни процветало. Ходжсон описывает его как «новую систему обеспечения безопасности слабых против сильных». «Этот глубокий и сильный эгалитаризм характеризует исламский дух и влияет на его религиозные, политические и даже художественные и литературные институты», – пишет Карен Армстронг в своей книге «Мухаммад: западная попытка понять ислам».
Ислам изменил и положение женщин. Это событие было наиболее примечательным для того времени, когда с женщинами обращались крайне плохо. Ситуация в Аравии в отношении этого вопроса была одной из худших, поскольку многие отцы считали рождение девочки позором и часто закапывали ее заживо. Детоубийство полностью запрещено исламом.
Пророк ясно дал понять, что женщины не находятся под «опекой» своих мужей. Для женщин стало обычным правилом оставлять девичью фамилию после замужества. Основным изменением стало то, что мужчинам было запрещено иметь бесчисленное количество жен. Фактически, Коран рекомендует иметь только одну жену для идеальных супружеских отношений (4: 3). Женщинам было дано право на развод, что было чрезвычайной редкостью в те времена, а также право на алименты (2: 241) и средства на содержание ребенка (2: 233), что также практически не встречалось больше ни у кого.
Ислам ушел далеко впереди и в другом вопросе: женщина имела право владеть собственным имуществом и богатством и контролировать их. На самом деле, как поясняет Ходжсон, муж не имел никакого доступа к деньгам своей жены и должен был содержать ее, своих детей и семью за счет собственных средств. Женщины также могли наследовать богатство и собственность, включая исключительное право собственности на приданое, полученное от мужа. Только после принятия в Англии Закона о женской собственности в 1882 году англичанки получили право наследования. В своей последней проповеди Пророк отметил весьма ясно: «У вас есть права на своих жен, и ваши жены имеют права на вас».
Дочь Пророка Фатима и его жена Аиша отличались красноречием. Эти две женщины, а так же Сафия, еврейская жена Пророка, и его внучки Зайнаб и Сукайна, все участвовали в политике и оказались очень полезными в решении проблем в первой мусульманской общине. В мусульманском мире женщины принимали участие в управлении, и не только как царицы, но и как государственные деятели. До сих пор помнят имена легендарных женщин-мусульманок, занимавшихся филантропической деятельностью. Были и поэтессы-мусульманки, которые соревновались с мужчинами на фестивалях поэзии. Среди мусульманских женщин были художницы, каллиграфы и музыканты, а также учителя, врачи и профессора.
Мечеть
Центром мусульманской общины во всем мире была и остается мечеть. Ее базовая структура в то время была простой: на стороне, обращенной к Мекке, была небольшая лестница, а сбоку – ниша (минбар), откуда имам вел молитвы. Остальная часть мечети, будь то пещерный интерьер или огромный двор, предназначалась для прихожан. Более поздние дополнения – их всего два – состояли из купола и минарета, откуда муэдзин созывал верующих на молитву.
С момента основания первой общины мечеть была больше, чем просто местом для молитвы. Она была центром гостеприимства и, что более важно для создания исламской цивилизации, центром образования. Мечеть была первой остановкой путешественника. Члены общины приглашали его на обед, и, если он был образованным человеком, его просили прочитать лекции. Известны многочисленные случаи, когда мусульманских ученых просили остаться в городе на месяцы и даже годы для просвещения горожан.
Мечеть долгое время была учебным заведением в самом широком смысле. Там проводились публичные выступления для широких масс, классы для детей, школы для молодежи, лекции для студентов вузов. Мечеть была университетом, самым известным из которых является Аль-Азхар в Каире, которому более тысячи лет и который представляет собой единственным постоянно действующим университетом в мире. Аль-Азхар по-прежнему функционирует как одно из главных образовательных учреждений ислама.
Мечеть была также резиденцией правителей в первой мусульманской общине. Исламская форма правления основана на консенсусе (шӯра̄) членов общины. Пророк также был наставлен «советоваться» со своим народом (Коран 3:159). Суть консенсуса всегда состояла в выборе того, что было хорошо для всего сообщества. Группы с особыми интересами и привилегии некоторых членов сообщества полностью игнорировались.
Налогообложение и благотворительность
Ислам приблизился к осуществлению идеала равноправия для всех ближе, чем любая другая культура того времени. В первом сообществе к потребностям каждого человека относились одинаково. Нигде это не нашло более явного проявления, чем в заботе мусульман о своих собратьях и особенно в их благотворительных пожертвованиях. Безусловно, существовала практика обязательной уплаты социального налога. Были и другие благотворительные инициативы, в большинстве своем добровольные, в том числе самые крупные, приходившиеся на конец поста в месяц Рамадан и завершение паломничества (хаджа). Все их деньги тратились на нуждающихся, путешественников, должников и ученых, принося пользу всем, кто жил в общине, независимо от вероисповедания.
Аль-Газали подчеркнул уникальную особенность мусульманской благотворительности. Мусульманин должен давать другому нуждающемуся мусульманину, «не в ответ на его просьбу об этом» и не «дожидаясь, пока он попросит об этом». Если нуждающийся мусульманин «доходит до того, что просит о помощи», тогда равновесие в обществе серьезным образом нарушается.
Напротив, трудоспособные мужчины-немусульмане, проживавшие в мусульманских странах, должны были платить единый налог (джизья), главным образом потому, что они не служили в армии. Если они шли на военную службу, то освобождались от уплаты налога. Налог тратился на «защиту» немусульман. В ранней истории ислама были случаи, когда мусульмане не могли обеспечить такую защиту и возвращали налоги немусульманам-налогоплательщикам. Например, когда мусульманам пришлось оставить город Химс, полководец возместил христианским лидерам города всю сумму, уплаченную их общиной. А когда византийцы грабили коптов в Александрии и те пожаловались, что у них нет защиты, мусульманский полководец принял меры, чтобы компенсировать им понесенные потери.
Путешественники испытали на себе ближневосточное гостеприимство, которое вошло в пословици, поскольку обращение с гостем выходило за рамки простого приветствия, угощения и размещения. Оно включало защиту, даже если этот гость был преступником или врагом. Фукайха, бедуинская женщина, защитила ценой своей жизнью бандита, укрывшегося в ее палатке. Второй халиф, Умар, давал сахар бедным, потому что сам любил сладкое. «Твоя улыбка – садака [благотворительность]», – сказал Пророк. «Вдохновлять человека на доброе дело – благотворительность; запрещать запретное есть благотворительность; показывать человеку дорогу в стране, где он заблудился, – благотворительность; и забота о слепом – благотворительность».
Убрать камень с пути путника — это благотворительность, как и доброе слово. Обеспечение водой жаждущих считается самой достойной наградой, и об этом свидетельствует пример Пророка, когда он предотвратил нападение своих людей на нескольких врагов, пришедших в мусульманский лагерь за водой.
Возможно, уникальной чертой исламской благотворительности являются траты на тех, кто из-за своих занятий не может работать, чтобы прокормить себя. К ним относятся люди, преданные делу веры; ищущие знания; стремящиеся помочь другим людям; а также те, кто стал инвалидом из-за травм на работе. Возможно, данная практика также положила начало тому, что сообщество (позже правительство) стало предоставлять финансовую помощь ученым.
Многочисленные страницы истории ислама свидетельствуют об эгалитарном характере религии. Известны многочисленные случаи, когда слуги становились господами, а в некоторых случаях и правителями в самом широком смысле этого слова. Многие великие имена, особенно исследователей и ученых, указывают на скромное происхождение их обладателей, как будет показано в следующих главах.
В том первом мусульманском сообществе существовало особое понимание обращения с животными. Согласно Корану, все животные, включая птиц, являются существами, подобными людям, живущим такими же общинами (6:38). Считается также, что у животных есть жизнь грядущая: «Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны» (6:38). Замакшари интерпретирует данное утверждение как означающее, что животные будут жить в новой жизни с теми людьми, которые любили их на земле. Ближе к концу Корана есть еще один стих о животных (81: 5). В Судный день «все звери будут собраны вместе», чтобы получить от Бога, по словам ар-Рази, компенсацию за жестокое обращение с ними людей.
Пророк не позволял прихожанам выносить кошку и ее маленьких котят из мечети, а вместо этого заставлял прихожан молиться вокруг них. Он проявлял заботу о благополучии животных и в других случаях. Однажды он отложил молитвы до тех пор, пока только что прибывшие люди не напоили и не накормили своих верблюдов. В другом случае он указал человеку, читавшему проповедь, сидя на верблюде, что животное не кафедра. Он также сильно разгневался на группу людей, разоривших птичье гнездо, унеся из него птенцов. Но он хвалил женщин за доброту к животным: «Добро, сделанное животным, имеет свою награду», – сказал он.
Ислам ожидал и ожидает, что люди будут относиться к животным и людям с должным почитанием и уважением. П.В.С. Бодли описал случай, свидетелем которого он стал, путешествуя по одной мусульманской стране Восточной Азии. По улице двигалась похоронная процессия, и, как было принято, присутствовавшие на похоронах двинулись к носилкам, чтобы пронести их несколько шагов, а затем передать тем, кто ждал впереди. Мусульманский бизнесмен, проезжавший мимо на большой машине с водителем, остановился, пронес носилки на своих плечах несколько шагов, а затем вернулся к своей машине и поехал дальше. У Бодли сложилось впечатление, что бизнесмен не знал покойного.
Но прохожие и не обязаны были знать умершего. Само по себе ношение носилок считается похвальным. Однако мысль о зарабатывании заслуг была далека от участников похоронной церимонии или бизнесмена, поскольку последний действовал спонтанно, как и любой другой мусульманин. Это были похороны мусульманина, и это было самым важным.
Исламское право
По мере распространения ислама во все концы света – на восток, запад, север и юг – возникла необходимость в общности понимания. Эта потребность была удовлетворена установлением исламского права, которое легло в основу исламской цивилизации.
Четыре ученых были основоположниками школ исламского права. Первым, которого многие также считают наиболее выдающимся и широко уважаемым и по сей день, является Абу Ханифа (81–150 / 700–767 гг.). Он использовал Коран как основу юридической школы, носящей его имя, которой придерживается большинство мусульманского мира. Абу Ханифа усердно трудился над определением того, какие из традиций Пророка являются подлинными. Он тщательно подходил к своей методологии, досконально проводил все исследования, которые ему приходилось делать. Он был обладателем громадного количества материала, так как в свое время на него работали сотни ученых, которые искали в книгах данные, которые могли бы привлечь его внимание. Его подход к исламскому праву был очень человечным. Его ученики сами стали авторитетами в области юриспруденции. Султан Алп-Арслан, построив гробницу Абу Ханифы, тем самым воздав ему дань уважения. Этот правитель также построил школу рядом с гробницей.
Абу Ханифа влиял на людей за пределами мусульманской общины, например, через еврейского богослова Анана бен Давида. По словам Сартона, Анан бен Давид был еврейским реформатором, который, в свою очередь, стимулировал «развитие еврейской мысли ... примерно на последующие четыреста лет» 21. Тремя другими основоположниками школ исламского права были Малик ибн Анас (93–179 / 712–795 гг.), Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150–204 / 767–820 гг.) и Ахмад ибн Ханбал (164–241 / 780– 855 гг.).
