БАКУ, TurkicWorld
Книга египетского богослова шейха Мухаммада аль-Газали «Сунна Пророка между богословами и хадисоведами», вышедшая в 1989 году, стала одной из самых обсуждаемых работ исламской мысли конца XX века. В ней автор призвал интерпретировать Сунну не буквально, а в духе правовых целей шариата (макасид) - сочетая анализ цепочки передатчиков (иснад) и смыслового содержания хадисов.
Как сообщает TurkicWorld, Газали выступил против «слепого следования» отдельным хадисам и противоречивых религиозных практик. Среди тем, поднятых в книге, - необязательность ношения никаба, допустимость музыкальных инструментов, отрицание вселения джиннов в человека и новые толкования известных хадисов, включая «Мне велено сражаться с людьми…» и «Мой отец и твой отец - в аду».
Резкая реакция салафитов и ваххабитов
Книга вызвала острые споры в Египте и Саудовской Аравии. Шейх Газали подверг жёсткой критике ахль аль-хадис, то есть салафитско-ваххабитское направление, обвиняя его сторонников в формализме и искажённом понимании религии.
В ответ ведущие салафитские богословы опубликовали ряд опровержений.
Салих ибн Абдуль-Азиз Аль Шейх в книге «Критерий знания аль-Газали» назвал книгу ошибочной и вредной для науки хадиса.
Абу Исхак аль-Хувейни написал книгу «Начало ожерелья жемчуга», подробно опровергнув его аргументы.
Мустафа Салама (Абу Ислам) также выступил с трудом «Оправдание богословов и хадисоведов от заблуждений аль-Газали», где заявил, что взгляды автора «сеют сомнение в исламской традиции».
Публикация вызвала широкий общественный резонанс: в прессе появились десятки статей с обвинениями в «вражде к хадису», а религиозные институты провели специальные конференции, посвящённые анализу книги.
Поддержка и признание
Несмотря на критику, у Газали нашлись влиятельные защитники. Один из них - известный богослов Юсуф аль-Кардави, который в книге «Шейх аль-Газали, каким я его знал» писал:
«Да, Газали бывал резким и иногда отвергал хадисы, не углубляясь в их толкование. Но он никогда не отрицал Сунну - он боролся с её искажённым пониманием».
Западные исламоведы Джонатан А. С. Браун и Халед Абу эль-Фадль отметили, что Газали стал символом спора между буквализмом и рациональным богословием, сыграв значительную роль в обновлении подхода к исламским источникам.
Шейх Мухаммад аль-Газали не отвергал Сунну, а стремился вернуть ей смысл, логику и духовную цель. Для салафитов его идеи стали вызовом традиционной методологии хадисоведения, а для реформаторов — началом интеллектуального пробуждения исламской мысли.
Книгу можно скачать по ссылке «СУННА ПРОРОКА: ЛЮДИ ФИКХА И ЛЮДИ ХАДИСОВ»
